今天学习《论语》雍也篇第三十则。

【原文】

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

【钱穆白话试译】

子贡说：“如有人，能对民众广博施与和救济，这如何呢？可算是仁了吧？”先生说：“这哪里是仁的事？必要等待圣人吧。尧舜还怕感到力量不足呀！仁者，只要自己想立，便也帮助人能立。自己想达，便也帮助人能达。能在切近处把来相譬，这就可说是仁的方向了。”

【傅佩荣译文】

子贡说：“如果有人普遍照顾百姓又能确实济助众人，这样如何呢？可以称得上行仁吗？”孔子说：“这样何至于行仁，一定要说的话，已经算是成圣了！连尧舜都会觉得难以做到啊！所谓行仁，就是在自己想要安稳立足时，也帮助别人安稳立足，在自己想要进展通达时，也帮助别人进展通达。能够从自己的情况来设想如何与人相处，可以说是行仁的方法了。”

“博施于民而能济众”，孔子认为这样算是圣了。“圣”是对行仁的第三义“人之成”的描述。人之成，必有伟大的效应，就是由于一人“充分实现”其向善之性，导致天下大同。

要补充说明的是：“善”是人与人之间适当关系的实现。因此，一人与天下人之间皆有适当关系，博施济众就是一切人际关系的实现，通常只有帝王可以做到。尧、舜本身就是这样的帝王，却还觉得这种要求难以做到（【14.42】）。

如果不由上述“善”的定义来理解，无法说明孔子之意。我们一再以“行仁”来译“仁”，并且强调其为动态的过程，也可以在本章获得印证。

什么叫仁呢？就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。“能近取譬”意即推己及人，设身处地去关心别人。如此才能做到“己所不欲，勿施于人”，再进一步求其立人与达人。

一般谈仁，谈儒家的思想，大家会说“己所不欲，勿施于人”。但是这再怎么好，仍然是消极的。人总要消极地不做坏事，才能积极地去做好事。坏事可能出现时，就要消极，宁可让人觉得自己胆小而不去做。古希腊认为胆小表示谨慎，谨慎才可能明智。积极的就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，也就是“行仁”。行仁就是在自己安稳立足时，也帮助别人安稳立足，在自己进展通达时，也帮助别人进展通达。一个是安稳立足，一个是进展通达。从这两方面把自己的能力推广出去，希望与别人都能够站得稳，可以走得远。

【弘丹学习心得】

雍也篇讲了孔子弟子们的事情。

比如，孔子对弟子雍也的评价：子曰：“雍也可使南面。” 【译文】孔子说：“雍可以出任政治领袖。”

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”【译文】孔子说：“回的心可以在相当长的时间内，不背离人生正途；其余的学生只能在短时间内做到这一步。”

也谈了人物的得失，比如，子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。”【译文】孔子说：“孟之反不夸耀自己，鲁军战败撤退时，他负责殿后，将进城门时，鞭策着马匹说：‘不是我敢殿后，是马不肯快走啊！’”

后半部分主要谈论人生，比如，子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

【译文】孔子说：“质朴多于文饰，就会显得粗野；文饰多于质朴，就会流于虚浮。文饰与质朴搭配得宜，才是君子的修养。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【译文】孔子说：“了解做人处事的道理，比不上进一步去喜爱这个道理；喜爱这个道理，比不上更进一步去乐在其中。”

总体而言，我很喜欢雍也篇，从雍也篇中谈论的事情可以指导的生活实践。

这一章是雍也篇的最后一章。子贡问孔子：“如果有人普遍照顾百姓又能确实济助众人，这样如何呢？可以称得上行仁吗？”

子贡说的这类人是世间少见，孔子回答，这样的人何止是行仁，已经算是圣人了，连尧舜都会觉得难以做到啊！

然后，孔子介绍了何为行仁。在前面的篇章中，我们学过，很多人问孔子XXX是不是仁人，孔子都回答不知。在这一章里，孔子给出了他认为何为行仁。

所谓行仁，就是在自己想要安稳立足时，也帮助别人安稳立足，在自己想要进展通达时，也帮助别人进展通达。能够从自己的情况来设想如何与人相处，可以说是行仁的方法了。

如果用四个字来概括，就是“成人达己”。我觉得“己欲立而立人，己欲达而达人”比“已所不欲，勿施于人”的境界更上一层。后者更多的是被动的方面，而前者是积极主动的。

在日常生活中做到“成人达己”，就是在行仁了。

作者介绍

弘丹，简书签约作者，微博读书书评人。

践行每日写作，品味生活之美；诵读《论语》，传承和传播传统文化。

每月组织【写作训练营】和“百日写作”活动。想要从零开始写作，关注“笔耕不辍”公众号。

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