通过拔罐这种神秘东方技艺勇往直前、高龄夺金的菲尔普斯似乎引发了国内小规模的拔罐热潮，拔罐到底对夺金有没有正向促进作用那是果壳网需要研究的事，不过从外观上看，菲尔普斯大面积拔罐，看上去特别像一只变异的金钱龟，对于游泳运动员来讲似乎挺吉利的——别看乌龟在陆上和树懒有一拼，可它在水里全是强项。

拔罐是中医秘籍，中医讲究说学逗唱，对不起说错了，是望、闻、问、切，除了这四项，中医也特别讲究男左女右，这种对于左右的区分道理可深奥了，并不来自中医，而是来自一个儒。

董仲舒并不是一个单纯的儒，而是一个搞经的儒。我们都知道创立汉朝的刘邦其实是一个混混转业出身的皇帝，有手段没文化，没有学习过辩证唯物理论的科学，思想落后，子孙后代囿于礼法，没能超越祖宗，都非常容易被大型玄学忽悠。董仲舒的特长就是忽悠，他把阴阳五行附会到经义上，搞出一套看上去逻辑完美的理论：

《白虎通·天地》讲，“阳唱阴和，男行女随也。天道所以左旋，地道右周。”

《春秋繁露·阳尊阴卑》又讲“丈夫虽贱，皆为阳，妇人虽贵，皆为阴。”“阳贵而阴贱，天之制也”。

为了保证理论体系的完整，董仲舒强行把阴阳、天地、左右、男女等概念嵌到尊卑体系中进行解释，于是就有了男左女右、男尊女卑的思想。因为男性属阳，阳在左，所以男左，女性为阴，阴在右，所以女右，阳尊阴卑，男尊女卑。

董仲舒的这套理论看上去非常圆润，但实际上全是破绽。因为还是在《春秋繁露》这本书里，他还说过“春秋之序道也，先质而后问，右志而左物。”这里的左右是与前面的先后顺序对应的，“右”与“主、先”画上了等号，“左”与“次、后”画上等号。尊者为先，董仲舒轻而易举地就把自己给绕进去了。

其实聪明的古人在费尔巴哈之前就参透了辩证法，事物是变化发展的，不是一成不变的。《曲礼》就说，平常设席的时候，“坐在阳，则上左；坐在阴，则上右。”又说：凡坐随与阴阳，若坐在阳，则贵左；坐在阴，则贵右。南坐是阳，其左在西；北坐是阴，其右亦庄西也。俱以西方为上。”这里在分析尊卑左右问题时就是结合了具体情况进行具体分析的。如何排座次，看单元房朝向。

【汉代坐席】

其实离开董仲舒的理论，与男尊女卑对应的男左女右思想就更说不通了。因为在中国漫长的男权社会历史中，“右为尊”才是一种常态。

古人最开始创制左右字眼的时候并没有直接赋予它尊卑的属性，不过造字的古人一定是个右撇子，而且是那种歧视左撇子的右撇子，“以手助手曰左，以口助手曰右。”左手只是右手的助手，就连《左传》这本作者姓“左”，书名带“左”的经典也嫌弃左，说“左，不便。”意思是左手，不好用。

所以古人行拱手礼的时候把左手搭在右手上面，其实是我用废手把好用的手给压制住了，不能对你做无礼的事了。到了单手致意的时候，就真的废掉了左手，宣誓、握手、敬礼用的都是右手，为啥？因为右手正啊！

《礼记·王制》讲，执左道以乱政，杀。这里的“左道”就是成语“旁门左道”里的左道，意思是邪道，而正道在右。正邪不两立，正是好，是值得尊重的，所以我们把值得尊重的人、应当尊重的人、事与右联系在一起：大学是“右学”，先贤为“右贤”，一人之下万人之上的宰相为：“右席”，居高位为“右职”，重要的票据为“右券”或“右契”，贵人姓的是“右姓”，皇族的亲戚为“右戚”。

尊右是常态，尊左是特例，比如古人服饰体系中右衽是常态，左衽被少数民族和死人的服饰，小说里称呼梅长苏为江左梅郎不一定是出于对左的尊重，也可能是因为江右梅郎不好听，还可能是因为江左为江东、江右为江西，不好意思让读者把麒麟才子想象成一个亲切的老表。

男尊女卑与男左女右同源，现代社会抛却尊卑观念后，左右的安排被孤立，简化成一种社会习惯，与阴阳无关，更与尊卑贵贱无关。有人说，在现代社会，让女人站在右边，顺着车道的方向走路的时候，男性可以保护女性……这也许也是“男左女右”的一个功用吧