全球目前最前沿的生命伦理学讨论，非基因伦理学莫属。生殖克隆人、治疗克隆人、胚胎干细胞研究、基因优生及各种基因工程，都有非常多的学术著作。

在《从中国生命伦理学到复制人类的道德问题——一个方法学上的省思》一文中，陈强立的首要目的是要说明怎样建构具有普遍意义的中国生命伦理学。在该文的第二部分里，作者提出了一个“三层架构”的方法学框架来说明建构具有普遍意义的中国生命伦理学的可能性。该文的第三部分则主要是通过考察复制人类的道德问题为上述的建构工作提供一个实例。在这个部分，作者提出了一个儒家传统的中介原则的理论框架，并通过此一理论框架来考察复制人类的道德问题。根据有关的中介原则，复制人类是否道德上可接受主要视乎复制人类的活动是否会对别人构成伤害。作者分别考察反对者经常采用的（亦是最主要的）两个“伤害论证”，并且指出它们皆含有不合理的前提。文末则提出了作者认为合乎伦理的一个复制人类的模式。

在《如何思考“复制人”？》一文中，罗秉祥指出要全面审思人应否“复制人”的问题，必先回归医学哲学的一些根本问题。该文的主要目的，便是为反思“复制人”所牵涉的这些基本问题提供线索。文章第一、二部分首先指出，为免误解“human cloning”的性质，以及因混淆“无性生殖”和“有性生殖”而带来的思考困难，应把“human cloning”译成“人的人工无性生殖”而非“克隆人”或“复制人”；第三、四部分说明需要从生殖科技的大视野来看这个议题，及需要区分从公共政策角度和道德角度的反思。第五部分进入该文的核心部分，借用了卡拉罕分析生命伦理学的理论框架，认为人的人工无性生殖问题，也可从(1)“人的自我理解与定位”；(2)“人与他人的关系”和(3)“人与自然的关系”这三大哲学基本问题予以宏观考虑。该文最后三部分便就以上三大哲学问题之不同答案如何影响我们对“复制人”的态度逐一予以分析，并同时检讨中国文化有何资源处理这些问题。简言之，第六部分说明中国思想同时存在“人不是天，人要畏天”和“人就是天，天人合一”两种人的自我理解与定位，因而在复制人问题上，中国思想亦蕴含“三思而行”和“勇敢而行”两种不同态度。第七部分指出中国处理己群关系之思想资源不如西方丰富（西方有关讨论已发展至“自由主义”与“社群主义”之争，前者与后者分别对应着对“复制人”持“开放”和“保守”态度），古代儒学固然主张己轻群重，但面对当代社会，儒家的社会政治哲学还有待发展，然后才能指导我们如何思考人的人工无性生殖及其他生命伦理学议题。第八部分说明人与自然的关系有三种基本取态：(1)“人受制于自然之下”；(2)“人凌驾于自然之上”；(3)“人共存于自然之中”，这三种取态都分别于《庄子》、《荀子》和《易传》中有广泛论述，中国思想在这方面非常有启发性。

在《再论复制人——一个比较伦理的分析》一文中，陈强立进一步探讨复制人类的行为本身是否合乎道德，即撇开安全性和风险等因素，仅仅考虑有关行为本身是否合乎道德此一问题。该文尝试从(1)复制的目的以及(2)复制人的道德地位两方面来考察有关问题。与此同时，该文亦尝试从一个比较伦理的视野，主要是从自由主义(强调自由权利)的生命伦理和儒家的生命伦理的道德视域，来分析有关问题。根据该文的分析，上述自由主义的生命伦理和儒家的生命伦理的道德视域对于复制的目的以及复制人的道德地位均有着不同并且是互相冲突的道德立场。

在《儒化中医哲学与当代基因改造人性道德争论》一文中，罗秉祥讨论了一个当代非常热门的题目，通过基因科技改造人性(genetic enhancement) 应否进行。一些在学术著作中向来不讨论这类问题的西方哲学家（如Habermas, Fukuyama, Sandel）也纷纷加入讨论，可见此问题的划时代重要性。该文通过整理及分析传统中国思想来看这个道德争议。直到今天，传统中医并不依赖高科技。其中一个原因是《黄帝内经》中的“人与天地相应”的基本看法。然而，医治病人始终是一个人为行动，而非天地自然所为。如何在一个强调人配合天工的思维框架中为医者的人工行为辩护，是明清时期不少医学哲学所讨论的议题。《黄帝内经》原与《周易》及《老子》皆有相通之处，到明清时期，由于儒医的大量出现，及朱子理学的官学地位，很多儒化（理学化）的中医哲学开始出现。利用“人补造化”、“人补天之缺陷”、“人补天功”、“人挽回天”等“新瓶”，承载《中庸》的人参赞天地化育的“旧酒”。该文尝试说明中医哲学的天人观，蕴含支持基因科技的治疗用途，但不蕴含支持基因科技的优生用途。该文的用意并非要提供一个决定性的或最终的论证，终极地反驳所有赞成基因改造人性的论证。该文所起的作用，只在提供一个非西方式的思考方法，以传统儒化中医哲学为资源，协助人类从多元文化角度思考当代重大道德争议。

传统中国思想除了儒、道两家，我们也不能忽略佛家。在《基因改造工程——从西方生命伦理学到佛教的思考》一文中，张颖探讨了由于胚胎干细胞研究以及基因改造技术的快速发展所引发的生命伦理学争议，并试图从佛教伦理的角度反观相应的议题。作者意识到，与大多中国传统思想一样，佛教并没有文献直接涉及当代科技的发展所产生的道德问题，但这并不影响我们从佛教的观点对当代伦理学议题做出反思和回应。通过对佛教的阐述，我们亦可以比较东西文化与思想的异同。该文从三个方面陈述当代生命技术所引发的伦理学上的困境：（1）对界定人性的挑战；（2）对界定人的价值与尊严的挑战；（3）对保育自然环境的挑战。文章指出，佛教的“缘起缘生”、“无我”以及“因果律”等思想为探讨这些议题提供了一个独特的角度。

以上五篇文章并非见解完全一致，我们没有定论，因为我们都在探索的途中。